Comunicación y Medios

A través de los posteos fuimos elaborando una visión acerca de la incidencia de lo medios en nuestra vida  cotidiana y todos aquellos aspectos que los conforman. Ahora proponemos dar un cierre a todos aquellos ejes a través de los cuales los analizamos...

La comunicación es un proceso de producción de sentidos, y es siempre un fenómeno social contextualizado. De acuerdo con John B. Thompson, la apropiación de los productos mediáticos es un proceso complejo, en el cual los individuos le dan un sentido activo a los mensajes, adoptando distintas actitudes hacia ellos y utilizándolos de diferentes formas en el transcurso de sus vidas cotidianas.

Con la aparición de nuevas tecnologías, se transformaron las prácticas sociales, y se produjo una reordenación del espacio y el tiempo sociales y culturales. Gracias a ello, tuvo lugar una mediatización de la experiencia, en donde el incremento de tecnologías e innovaciones técnicas se reflejaron en el comportamiento de los individuos como un carácter privilegiado de los medios de comunicación como productores centrales de la realidad, según María Cristina Mata.

A su vez, producto de las transformaciones culturales alrededor de las nuevas tecnologías, tuvo lugar a una globalización de la comunicación, que Thompson describe como un fenómeno que ha alterado la naturaleza del intercambio simbólico y transformado en ciertos aspectos las condiciones de vida individuales en todo el mundo.

El video propone volver a implementar una tecnología que parece haber sido dejada de lado a causa del auge de los medios digitales: la del "Book". Explica así paso a paso su técnica de uso y señala las ventajas que posee en comparación a los medios electrónicos. El video expone una visión acerca de la realidad y principalmente expresa la idea  de que en un "mundo globalizado", muchas veces las personas parecen haberse olvidado cómo abrir un libro.

Análisis general de los tres ejes

Luciana Bello y Tatiana Chávez Deluchi

El mundo globalizado

¿Qué implica ser un “mundo globalizado”? ¿Qué es la globalización? John B. Thompson explica que se puede hablar de globalización sólo cuando la interconectividad entre distintos lugares o regiones se convierte en sistemática, en cierto grado recíproca, y sólo cuando el alcance de esa interconectividad resulta efectivamente a escala global. Sin embargo, no es la única definición. Ancízar Narváez Montoya, señala que la globalización es un proceso de expansión de la cultura occidental, donde el capitalismo es el motor y ordenador. Daniel Mato, en cambio, se opone a esa idea y señala que esos son sólo fetiches de la globalización, pues es una equivocación pensar la globalización como sinónimo de “libre cambio”, de neoliberalismo. Ahora bien, más allá de los distintas posiciones que puedan existir acerca de la globalización, la idea clave parece estar en el “acceso” a las nuevas tecnologías. 

Pero ¿Quiénes son los que pueden acceder? Néstor García Canclini señala que la exclusión y la segmentación desigual fueron las principales consecuencias de la reestructuración cultural producto de la globalización. Y agrega que a diferencia del liberalismo, que postulaba una modernización para todos, la propuesta neoliberal, nos llevó a una modernización selectiva. Se plantea por lo tanto una asimetría en el acceso a bienes culturales.

Roxana Murdochowics señala, de acuerdo al enfoque mediocéntrico, que la generación de 1990 es la “Generación Internet”. Internet aparece así como un “artefacto cultural” en la globalización de la comunicación con el cual cambió la naturaleza del intercambio, pues ya no sólo se comparte información sino también nuevas experiencias de interacción social, competencias y habilidades para manipular la red. Tiene lugar así una brecha entre quienes están “conectados” y quienes no. Los “incluidos” son quienes están conectados, mientras que los otros son los “excluidos”. “Estar desconectado es estar marginado” señala Canclini. En ese sentido, Paula Sibilia explica que sólo un sector de las clases medias y altas marcan el ritmo de los cambios, mientras miles de millones de personas que no tienen acceso a Internet se han convertido en los “excluidos” de los paraísos del ciberespacio.

Rosalía Winocur afirma incluso, en relación a los jóvenes, que tener acceso a Internet no garantiza tampoco la igualdad de oportunidades para informarse, pertenecer, debatir o simplemente entretenerse. El capital cultural y simbólico, y los procesos de socialización simbólica de los jóvenes de diversa pertenencia socio-cultural, crean distintos contextos de apropiación de la cultura a través de Internet. Por lo tanto, dentro de quienes están “incluidos”, existen también diferencias.

Las nuevas tecnologías aparecen así como una clave para el acceso a la nueva cultura multimediática y quienes no las posean parecen estar destinados a quedar “excluidos” del “mundo globalizado”. La globalización quizás no sea entonces tan “global” como se cree y el término de “acceso universal” no sea tal vez el más adecuado para describir a la llamada “sociedad de la información”.


Tatiana Chávez Deluchi


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Relaciones sociales a partir de las nuevas tecnologías

Las innovaciones tecnológicas cambiaron las prácticas sociales, desde la creación de la imprenta hasta las nuevas tecnologías como internet y la televisión. También produjeron cambios en la percepción del tiempo y el espacio y crearon el sentimiento de la simultaneidad, como el hecho de poder hacer muchas cosas al mismo tiempo y sentirnos interconectados a través de la web.

Las nuevas generaciones crecieron con la aparición de Internet, que introdujo nuevas formas de socialización que incorporaron principalmente los jóvenes. Rosalía Winocur habla de esta nueva socialización como un espacio donde los jóvenes experimentan poder simbólico, con la posibilidad de conexión desconexión, con la navegación “infinita” de conquistar y descubrir nuevos mundos sin moverse de su hogar y también la manipulación de la red virtual a través de la cual se pueden crear o deshacer cosas.

Como también expresa Roxana Morduchowicz “las nuevas tecnologías modifican la recepción que los jóvenes tienen de la realidad y el modo en que conciben el mundo”.Con las nuevas tecnologías cambiaron las formas de relacionarlos, como en el uso de Facebook o Messenger creando nuevos vínculos entre las generaciones, generando nuevas dinámicas familiares. “Ni los padres constituyen un patrón de conductas, ni la escuela es el único lugar de saber, ni el libro en que articula la cultura”.

En las fotografías se ven los distintos programas más utilizados en la red y como es utilizado por todas las generaciones. Como nuestras experiencias se amplían a través de los medios y adquirimos conocimientos más allá del que podríamos adquirir en nuestra esfera habitual, se ampliaron las fronteras espaciales y temporales.También se puede ver telefonía celular, la cual nos permite estar “hiperconectados”, es decir potencialmente conectados todo el tiempo a través de un dispositivo o una red y generan la posibilidad de conectarse todo el tiempo, como expresa Roberto Igarza. Como así también, con la creación de la web como un espacio social, donde ahora depende de la cantidad de información que se deposite en ella. En este medio de comunicación se flexibilizo la participación de los usuarios como participantes de la creación de la “sabiduría” colectiva.

Así en la web 2.0 paso a ser un sistema donde depende de la participación de los usuarios para funcionar. Como expresa Paula Sibila, es en este contexto que los usuarios disponen de un cierto poder, y la comunicación transformo los modos de relacionarnos y como la comunicación es ahora producir información.

Así la globalización de la comunicación como interconectividad de sectores sociales de distintas partes del mundo, y las nuevas formas de comunicación lograron crear una comunicación global que nos permite tener una mejor y más instantánea comunicación a lo largo y ancho del planeta.


Análisis del tercer eje

Luciana Bello

“La generación Internet"

Los medios de comunicación, como procesos de producción de sentidos, fueron incorporando  nuevas tecnologías que modificaron las prácticas sociales.  RoxanaMorduchowicz habla de las investigaciones sobre jóvenes en la cual los estudios definen a la generación del 60’ como la generación del televisor, del 70’ del video, la del 80’ de Nintendo y la generación del 90’ como la generación Internet. Todas ellas fueron marcadas por la aparición de nuevas tecnologías que fueron cambiando sus prácticas sociales y sus modos de relacionarse y ver el mundo.

La generación del 90’ creció con la aparición de Internet, que introdujo nuevas formas de socialización que incorporaron principalmente los jóvenes. Rosalía Winocur habla de esta nueva socialización como un espacio de los jóvenes experimentan poder simbólico con la posibilidad de conexión desconexión, con la navegación “infinita” de conquistar y descubrir nuevos mundos sin moverse de su  hogar y también la manipulación de la red virtual a través de la cual se pueden crear o deshacer cosas.

 Esto produjo un cambio también, además de las prácticas sociales, en percepción del tiempo y el espacio. La simultaneidad, experimentar el hecho de hacer cosas al mismo tiempo ya sea chatear y mirar la televisión o participar de conversaciones en varios modos al mismo tiempo. También en la percepción del tiempo se pierde al estar conectados a Internet por perder la noción del tiempo con la simultaneidad que nos deja pensar solo en el presente que estamos viviendo. “Estar aquí y allá al mismo tiempo”.

Estas nuevas formas de socializaciones a través de internet se incorporaron a la vida cotidiana de gran parte de los jóvenes en esta generación, por eso las rutinas diarias están marcadas por las tecnologías desde que nos levantamos con la alarma del celular, miramos la tele mientras almorzamos o desayunamos, socializamos a través del chat y las redes sociales como Facebook y Twitter  y nos informamos a través de la televisión o Internet.

Luciana Bello

La cultura de lo simultáneo

La aparición de Internet en nuestra vida cotidiana dio lugar a nuevas formas de sociabilización. Una de esas nuevas actividades en la red que cambió la forma en la cual se daban las prácticas sociales es el chat. El chat puso en juego los conceptos de lo “real” y lo “virtual”. Rosalía Winocur sostiene que esa clase de comunicación está basada en lo que cada quien quiere mostrar de sí mismo, en como cada uno quiere ser visto frente a sus propios ojos. Señala también la confusión que puede generarse a partir de las relaciones que nacen en el plano de lo virtual, así indica que “las expectativas formadas durante el intercambio virtual-cuando cada quien se construyó al otro a su medida- incluso cuando previamente hubo un intercambio de fotos y datos “reales”, casi nunca coinciden con quien se presenta en el plano “real”. Sin embargo, señala también las posibilidades que brinda el chat cuando es utilizado para seguir en contacto con quienes se hallan geográficamente lejos. Así, el chat aparece como un recreación de los vínculos en otro escenario, en lugar de una sustitución de los mismos. Winocur, agrega además que la creciente importancia de Internet en nuestra vida cotidiana, social, política y académica, que está transformando los modos de organización y los sentidos de pertenencias, como el deseo de integrar comunidades virtuales, no reemplazarán las formas de sociabilidad tradicionales, más bien conviven con ellas.

En relación a los usos y accesos a las tecnologías cabe aclarar que el acceso a Internet no garantiza la igualdad de oportunidades para informarse, debatir o simplemente jugar, puesto que las diversas pertenencias socio-culturales dan lugar a distintos contextos de apropiación de la cultura a través de Internet. En el proceso de sociabilización de Internet intervienen así fundamentalmente tres agentes: la escuela, los pares y los medios de comunicación.

Acerca de los cambios en las percepciones de tiempo y espacio, Roxana Morduchowics, explica claramente que los jóvenes vivimos en una cultura donde al encontrarnos en contacto permanente con las pantallas estamos acostumbrados a relacionar, a asociar y a comparar, a diferencia de los adultos, con mucha mayor rapidez, inmediatez y fragmentación.

Por último, es importante señalar que junto con la aparición de las nuevas tecnologías, se modificaron también las prácticas desarrolladas en torno a ellas, así, en nuestra vida cotidiana, es habitual que nos despertemos con la alarma del celular, que desayunemos mientras vemos el noticiero en la televisión o que mientras estemos conectados a Internet escuchemos la radio. Entonces sí, como indica Morduchowicks, nos hallamos en una cultura de lo simultáneo. 

Tatiana Chávez Deluchi

"Semana del Periodista" ExpoBlogs 2011

El periodista Álvaro Liuzzi y Candelaria Schamun ( Creadora del blog “Viajé como el orto”) dieron una charla acerca de medios digitales el martes 7 de junio en la Facultad de Periodismo y Comunicación Social de La Plata con motivo de la “Semana del Periodista”.

Álvaro Liuzzi destacó en su exposición la importancia de usar las redes sociales y de poder utilizar las herramientas digitales. Presentó también algunos aspectos de su trabajo sobre “Operación Masacre” en “Proyecto Walsh” , comentando que había surgido de pensar en cómo hubiera sido la historia si Rodolfo Walsh hubiera tenido en su poder las herramientas multimediales de la actualidad. A través de “Proyecto Walsh” , se sigue un recorrido paralelo del proceso de investigación de la novela, en tiempo real, 55 años más tarde. Liuzzi es autor también del blog "Segundo Plano", a través del cual tiene la posibilidad de practicar, según sus palabras, un periodismo experimental.

Candelaria Schamun, hizo por su lado algunos comentarios acerca de su experiencia en la construcción del blog “Viajé como el orto” e hizo hincapié en lo fundamental que era siempre poder “perseguir una idea”. Agregó además que la actualidad se destaca por la rapidez y la inmediatez con la cual suceden las cosas a través la Web.

Para finalizar, rescato la idea de Álvaro Liuzzi, quien señaló la importancia en el periodismo de estar enconstante formación.


Tatiana Chávez Deluchi

                           "Comunicación, Periodismo y Blogs"

                         

Álvaro Liuzzi, periodista de Segundo Plano, y Candelaria Schamun, creadora del blog Viajé como el orto, dieron una charla Martes 7 de Junio a las 10 hs aula Anfiteatrada Edificio del Bosque en la Facultad de Periodismo Comunicación Social en el marco de la semana del periodista.

Álvaro dio un panorama acerca de la comunicación masiva y su desarrollo en la historia, y como ampliaron la información global. Los medios y la audiencia en el mismo lugar, y dijo que la ventaja de hoy son las herramientas digitales. “Un buen periodismo trasciende la plataforma” y habló acerca de Proyecto Walsh, como una iniciativa que empezó para homenajeara Rodolfo Walsh de una manera no muy tradicional y se preguntó qué hubieses pasado si hubiera tenido todas las herramientas digitales de hoy.

Candelaria hablo sobre Viaje como el orto, donde escribe crónicas de los viajes y sus experiencias en los transportes bonaerenses y dijo que “el blog es una herramienta muy fácil”. También comentó como a través de la repercusión   del blog le abrió nuevas puertas, y hoy en día trabaja en la redacción del diario Clarín en la sección sociedad. La noticia está en la calle, “siempre hay que estar preparados” dijo Candelaria en consejo a los futuros periodistas. “Hay que perseguir siempre una idea” fue la conclusión a la que llego Candelaria, ya que cualquier persona se hace un blog ya que “cualquiera puede decir cualquier cosa”, lo importante es la redacción.

Ambos concluyeron en que hay que permanecer  en constante formación. Luego de la charla se armó un debate entre los espectadores con preguntas como si los periodistas le temen a la gente que comunica a través de los blogs, y Liuzzi comentó que cinco años de estudio son suficientes como para no tener miedo, como en el caso de Candelaria que gracias a su labor en el blog hoy en día trabaja como periodista, pero dijo que siempre hay que ir incorporando herramientas nuevas, y estar en constante formación. 

Las herramientas digitales que aparecieron hoy en día como Twitter, Facebook  o mismo los blogs, el periodista las fue adquiriendo para su labor diaria y tomándolas como una herramienta más para adquirir información. 


Luciana Bello

Facebutt ¿La nueva comunidad virtual?

Diego Capusotto desarrolla en Facebutt una parodia acerca de la forma en la cual se dan actualmente las relaciones sociales a través de Facebook.

La digitalización electrónica, así como también las telecomunicaciones, señala Ancízar Narváez Montoya, son el producto de una cultura y una sociedad determinadas por una forma capitalista de la producción. Gracias a las innovaciones tecnológicas, se fueron dando así nuevas formas de elaborar, transmitir y fijar las formas simbólicas, los significados, junto con nuevas formas de relacionarse.

Capusotto expresa, en un principio, que “gracias a la tecnología estamos a full, al tope, a mil”. En otras palabras, George Steiner explica que nos hallamos en una cultura donde todo está calculado para generar un máximo impacto y una obsolencia instantánea, donde, como señala María Cristina Mata, se impone la inmediatez, en tanto “aceleración” del saber, como un valor. 

Más adelante, el protagonista de Facebutt comenta , casi con emoción, que él puede conectarse con un montón de gente sin salir de su casa. Con ello puede vincularse el concepto de mediatización de la experiencia desarrollado por Mata, la idea de los medios de comunicación como productores centrales de la realidad. El éxito y la comodidad como la fórmula para la validación de las experiencias mediadas. Esa suerte de seguridad ontológica.

Facebutt es descripto luego como "la comunidad virtual para estar cerca de todos sin  tener que estar cerca de nadie". Las palabras de Néstor García Canclini expresan claramente la naturaleza de esa frase, pues señala que en la actualidad existe una combinación de mediatización e interconectividad, donde, mientras "la mediatización aleja, enfría, la interconectividad proporciona sensaciones de cercanía y simultaneidad". Facebook es un medio que posibilita la virtualización de la realidad. La clave está en que si bien las prácticas sociales pueden ser mediatizadas, difícilmente esas experiencias mediatizadas puedan ser llevadas a la realidad.

No obstante es importante destacar que la mediatización de las prácticas sociales varía de acuerdo con los actores que intervengan en ella.

Por último, se ironizan las cuestiones con las cuales tuvo que vérselas la nueva economía surgida del mercado de la información, tal como la seguridad, la protección de datos, y las normas y el cumplimiento de los derechos de propiedad intelectual, en el hecho de que los datos subidos a la Web van a ser entregados a la C.I.A.

Acerca de los contenidos de Facebutt, se juega con ese poder de la tecnología mediática para determinar la forma en la cual las personas se ocupan de sus asuntos cotidianos. Se muestran así personajes que parecen haber perdido completamente la distinción entre vida privada y vida pública, llevando incluso una “vida pública” en la privacidad de sus casas.

Ahora bien, en un principio señalo que Diego Capusotto desarrolla con Facebutt una parodia de la  actualidad...pero la pregunta es ¿Tan lejos está Facebook de Facebutt?



Tatiana Chávez Deluchi




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El mundo mediatizado

El mundo mediatizado

En la recopilación de imágenes de la película The Truman Show se puede ver como las personas viven experiencias a través de los medios de comunicación y como estos crean realidades a partir de los sentidos que transmiten.

Truman, el personaje principal de la película y el show, vive en un mundo creado en un estudio de televisión, del cual el no tiene noción, transmitido en un programa-reality que es visto por millones de personas. A través del programa las personas se emocionan, ríen, lloran y están a la expectativa de lo que sucede, través de lo que vive el personaje como si fueran sus propias experiencias.

Como expresa María Cristina Mata los medios fueron adquiriendo una parte central en la vida de las personas y la experiencia se fue mediatizando, las prácticas sociales se fueron transformando y vivimos experiencias a través de lo que vemos en la televisión una “nueva forma de estructuración de las prácticas sociales, marcada por la existencia de los medios”.

También se ve como el televisor pasa a estar “inmerso en la cultura” del hogar, pasa a formar parte de nuestra cultura a tal punto que se hace indispensable en nuestra vida cotidiana, como dice Roger Silverstone “porque ya no podemos pensar en la casa, ya no podemos vivir en casa, sin nuestros medios”. En el ejemplo dado Truman creció con la audiencia y fue creando memorias y recuerdos en la vida de los televidentes que lo interiorizaban a sus vidas tomándolo de ejemplo. También se muestra como los medios se encuentran dentro del hogar de Truman, de su vida y a su vez de los hogares de los televidentes. Expresa la influencia a través del programa, como rompen con el umbral de lo público y lo privado y como esto se confunde ya que no existe lo privado en la vida del personaje.

The Truman Show es una representación de todos los cambios introducidos en los usos de las tecnologías, ya sea construyendo la realidad, en las practicas sociales, en el hecho de armar la rutina cotidiana en base al programa televisivo y como estos llegaron a introducirse en todos los hogares, y el contexto en el cual se da en esta era de la tecnología donde es posible transmitir sentidos a través de los medios de comunicación.

Análisis del segundo eje

Luciana Bello

Mediatización de la cultura

La mediatización de la cultura, como señala María Cristina Mata, es el proceso colectivo de producción de significados a través del cual se comprende, se comunica, se reproduce y se transforma un orden social; y como indica Roger Silverstone, es la circulación de significados que implica el trabajo de instituciones, de individuos y tecnologías.

Las culturas mediáticas son un nuevo modo en el diseño de interacciones, una nueva forma de estructuración de las prácticas sociales, determinada por la existencia de los medios. Producen y socializan las tendencias estéticas y los modos del gusto y del sentir. Omar Rincón señala que en la actualidad nos encontramos frente a una cultura visual, en donde la imagen se proyecta como protagonista central de la cotidianeidad. Las estéticas de la actualidad, las estéticas mediáticas, son esencialmente una producción industrial de sentimientos y experiencias de vida, donde prevalecen valores como la repetición, el exceso y el shock, el cual actúa como una suerte de “proyectil lanzado contra el espectador”.

La televisión, el referente narrativo más importante de la actualidad, impone así sus propias formas de expresión, dando lugar a una realidad mediatizada, donde se produce la seguridad simbólica en la experiencia vital, pues como indica María Cristina Mata, “las garantías de comodidad y éxito operan como las nuevas condiciones de validación de las experiencias mediadas”.

Tatiana Chávez Deluchi

Mediatización

La mediatización de la cultura o cultura mediática

La cultura mediática se da por la influencia de los medios de comunicación en la vida cotidiana de las personas, como dice Maria Cristina Mata es la producción de significados  a partir de la existencia de las tecnologías y medios de producción y transmisión de información que producen alteraciones en las practicas sociales y en su representación. Modifica los tiempos y los modos de sentir o vivir experiencias, que producen las tecnologías visiones de la realidad.

Como expresa Roger  Silverstone “capacidad de la tecnología mediática para determinar la manera como nos ocupamos de nuestros asuntos cotidianos, y las facilidades y restricciones que implica para nuestra facultas de actuar en el mundo”, habla de “tecnologías mediáticas” y como  cambian visiblemente el mundo en que vivimos transformando nuestros hábitos  y como se crea una cultura alrededor de ellas generando a la vez una cierta dependencia.

En la imágen elegida se ve este proceso de cambio a partir de las tecnologías y como fueron modificando prácticas sociales, como en el caso de un juego de niños paso a ser completamente modificado por nuevos métodos e interacciones a través de la tecnología. Se genera  también a partir de la dependencia a los dispositivos tecnológicos como la televisión que construyen nuevas visiones de la realidad y nuevas maneras de transmitir sentido.



Luciana Bello

¿Verdad o mentira?

 

Quino

Mafalda 13. Primera edición. Buenos Aires: De la Flor, Agea Artes Gráficas 2009

¿Tiene razón Libertad en lo cree acerca de los diarios? En principio, es innegable que los diarios tienen, en mayor o menor medida, cierta credibilidad. Si bien se puede estar en presencia de receptores más activos o más pasivos, como individuos pertenecientes a una sociedad, la realidad es vista desde los medios; puesto que es a través de ellos que el acontecer del mundo toma significado y que a su vez ese significado es consumido, tal como señala el antropólogo y filósofo Jesús Martín Barbero.

Ahora bien, en relación a los discursos mediáticos, podrían ser analizadas algunas cuestiones. Antes que nada, es imprescindible comenzar por aclarar que el discurso mediático es esencialmente poder; es el lugar de lucha específica por el poder.

En primer lugar, producto del auge del modelo industrial de producción, surge la nesidad de informarse permanentemente acerca de todos aquellos fenómenos o aspectos de la vida social que pudieran incidir sobre el ritmo del mercado. Es así, como la información llega a convertirse en una actividad económica en sí misma, en otras palabras, llega a convertirse en mercancía, en un bien de consumo.

En segundo lugar, es interesante considerar las estéticas mediáticas de la actualidad, las cuales describe el periodista colombiano Omar Rincón, quien señala que “nuestra época se caracteriza por una estética de lo exitable y lo inestable”, donde se priorizan valores como la repetición, la velocidad, el exceso, la monstruosidad y el shock. Quizás sea esa la causa por la cual, en la constante búsqueda del impacto, los discursos mediáticos se distorsionan hasta el punto de llegar a perder su veracidad.

Los discursos son producto de una selección de acontecimientos, conformes a la ideología y a los intereses económicos de las empresas mediáticas, así como también al contexto sociocultural en el cual se encuentran, pues, como indica Barbero, “El imaginario no es sólo aquello de que trata un discurso, sino aquello de lo que está hecho”.

Libertad, está entonces en lo cierto al creer que los diarios no cuentan todo lo que sucede y también, en que muchas veces inventan. 

Tatiana Chávez Deluchi 


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Todo por el raiting

    
   

Análisis del Informe de Televisión Registrada Majul Vs. Víctor Hugo :

El video analizado es un informe del programa Televisión Registrada, acerca de una crítica del periodista Víctor Hugo Morales en la presentación del libro “El dueño” de Luis Miguel Majul, en donde resalta que el autor es “capaz de cualquier cosa por el rating”.

Desde el punto de vista comunicacional se puede analizar en base a “como el mundo del periodismo y, sobre todo el de la televisión, está dominado por el temor pánico de resultar aburrido y la preocupación de divertir a cualquier precio” como expresa Pierre Bourdieu. En este caso Luis Majul, a pesar de saber de antemano la crítica que iba a realizar, invita a Víctor Hugo a la presentación. Demuestra de esa manera, aún mal visto por la sociedad, que logra conseguir el rating esperado al realizar esta confrontación. Este “temor a aburrir” es el que lleva a los medios de comunicación a realizar “enfrentamientos entre las personas”, y darle a la discusión, que llama la atención del público, mayor importancia que al tema en sí.

También se puede analizar desde lo que plantea Jesús Martin Barbero acerca de los discursos mediáticos desde lo ideológico, y de que existen otros mensajes detrás de los discursos. Barbero dice que es imposible reducir el lenguaje a lo lingüístico y que “El lenguaje dice más, mucho más de lo que quiere decir y que muchas cosas hablan aunque no sean lenguaje”. Haciendo referencia al video, Víctor Hugo resalta páginas del libro de Majul donde utiliza términos condicionales como “fuentes muy confiables” “habría” “ahora dicen que”. Al igual que el estilo del diario Clarín. Deja en claro que es una manera de cubrirse, de no “hacerse cargo” de lo que se está opinando y que detrás de ese discurso hay algo mas allá de lo que está diciendo, que puede ser en este caso una información “dañina”.

Es algo común en el periodismo actual y más en el periodismo criticado del monopolio se oculten mensajes detrás de los discursos y de las informaciones que le transmiten a la sociedad. Así también que se despersonalice y generalice las fuentes de información que utiliza.

Análisis del primer eje

Luciana Bello